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Le chemin des Cathédrales / Raison et foi /Théologie de la lumière
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| Théologie de la lumière - Les trois rosaces de la cathédrale de Paris Non seulement Dieu est lumière, mais il veut être lumineux pour ceux qui le cherchent dans leur expérience quotidienne. | |||||||||||||||||||||||||||||
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Les trois rosaces: la rosace nord Avec la rosace sud, la rosace nord éclaire la célébration de la messe aujourd’hui comme lors de la construction de Notre-Dame car on situe le premier autel au devant du chœur. La correspondance de ces deux fleurs jumelles articule les deux autres perceptions du temps que la liturgie unit en un seul instant puisqu’elle commémore le passé et permet aux fidèles de participer déjà à l’éternité. A l’autel, le prêtre “fait mémoire” de l’accomplissement de l’Alliance entre Dieu et son peuple lors de la Passion et de la Résurrection du Christ et annonce son retour glorieux dans l’avenir. La lumière plus froide de la baie placée au nord donne tout leur éclat aux dominantes bleues qu’elle traverse et évoque les lentes étapes qui ont préparé la venue du Messie, “la Lumière du monde qui se lève sur ceux qui sont assis à l’ombre des ténèbres de la mort”. Le génie de l’architecte a dressé la rosace avec un décalage de son axe à peine perceptible qui donne l’impression qu’elle “tourne”. Viollet-le-Duc attribuait sa vocation à cette vision du mouvement de la rosace un jour que son père l’emmenait à Notre-Dame et qu’il s’était écrié : “Regarde, papa, elle tourne.” La ligne irréversible de l’histoire s’enroule sur elle-même comme les pétales de la fleur et dessine un collier dont les perles seraient les personnages de l’Histoire Sainte égrenés jusqu’à Celui qu’ils attendaient. Les médaillons des prophètes sont placés au plus près de l’Enfant assis sur les genoux de sa mère, car ce sont eux qui conduisent jusqu’à Lui les patriarches et les rois. Les différentes restaurations qui sont intervenues depuis huit cents ans ont pu inévitablement en intervertir l’ordre. La dévotion médiévale à la Vierge a été source de nombreux poèmes en son honneur: “Rose à qui neige ou gelée Ne change point la couleur, Dans la haute mer salée, Vive source de douceur, Très claire en noirceur, Joie dans le malheur, En flamme rosée. Fleur de beauté recherchée, Fleur de très rare couleur, Château dont resta fermée La porte, sauf au Seigneur, Santé en langueur, Repos en labeur, Et paix en mêlée.” (Chanoine Gauthier de Coincy, XIIIe s.)
La Rosace ouest | |||||||||||||||||||||||||||||
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La Rosace ouest Cette rosace éclaire la nef des fidèles et prend en compte leur vie quotidienne. La perception rurale de la durée cyclique des saisons est lourde de la monotonie des jours, plus encore celle du travail citadin que chantait déjà Chrétien de Troyes: “Toujours draps de soies tisserons Et n’en serons pas mieux vêtues Toujours serons pauvres et nues Et toujours faim et soif aurons; Jamais tant gagner ne saurons Que mieux en ayons à manger.” (“La complainte des tisserandes” dans “ Le chevalier au lion ”, fin du XIIe siècle) Et pourtant l’Eglise, qui élabore à cette époque une véritable théologie du travail, fait représenter les métiers dans les médaillons de cette rosace en même temps que les signes du zodiaque qui mesuraient alors les périodes de l’année. C’est qu’au cœur de la rose la Vierge Marie présente l’enfant Jésus, l’Emmanuel, “Dieu avec nous”. Et cela change tout parce que les tisserandes, comme les princesses, sont plus que des créatures, elles sont enfants de Dieu, adoptées par Lui dans le Christ qui s’est fait leur Frère. C’est justement cette dignité de l’homme qui autorise les théologiens à reconnaître au travail la dignité d’être une participation à l’œuvre de la Création. Les vertus et les vices montrent l’exigence morale d’une telle responsabilité. | |||||||||||||||||||||||||||||
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La Rosace Sud La rosace sud éclaire aussi la célébration de l’Eucharistie, mais comme participation à la louange du ciel. Avant d’attendre le retour régulier des vacances, avant d’attendre plus tard l’accomplissement des projets, la première perception de la durée c’est l’instantanéité de la relation. “Pourquoi il n’y aurait pas des matins qui n’auraient pas de soir?” demande l’enfant qui hésite à se coucher alors qu’il est blotti sur les genoux de sa mère. Ce sentiment instinctif de l’homme que la réalité profonde de la vie tend à dépasser l’effritement des instants est comme un pressentiment de l’éternité. Celle ci ne s’étire pas dans la suite des événements comme l’histoire, elle existe si intensément qu’elle échappe à la succession des moments passagers. La liturgie donne aux fidèles de prendre part dès cette terre à la louange des saints et des anges au Ciel parce que la célébration eucharistique est signe de la mort et de la résurrection de Jésus. Cet acte a comme perforé la durée des vies humaines en y introduisant le pardon et la recréation des cœurs. Les relations entre personnes peuvent bien être grevées par la jalousie, la rancœur, la haine, voilà qu’à cause de la victoire du Christ sur toutes les formes de mort, “les cœurs de pierre peuvent se changer en cœurs de chair” (Ez.34,26) et associer les humains à la joie du Paradis. Au cœur de cette rosace dont les teintes rouges sont magnifiées par le soleil de midi, la représentation du Christ Juge explique la joie du Ciel: l’épée qui sort de la bouche du Sauveur montre que sa parole sépare l’erreur de la vérité. Mais “la vérité rend libre” aussi des étoiles brillent au cœur des plaies dans les mains qui ont été clouées le Vendredi Saint, tandis que les lampes du temple sont allumées autour du Seigneur qui trône au milieu des apôtres et des saints. Au bord de la Rose, des anges enfants tiennent les mêmes chandeliers et les mêmes encensoirs que ceux des enfants de chœur à l’autel. Que ce soit des gamins ou des anges, ils prennent tous part à la même liturgie. | |||||||||||||||||||||||||||||
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